REGRESION A VIDAS PASADAS

Era un mediodía soleado de primavera, uno de esos días diáfanos, de aire limpio y de cielo azul que invitan a compartir un almuerzo con amigas.
Yo iba caminando con una de mis amigas y, en la intimidad de nuestra charla, le confesé que iba a hacer una regresión y que ya lo había decidido.
-Claro está que lo pensé mucho –le dije a mi amiga-, porque vos sabés que esto implica abrir una puerta y quién sabe lo que pueda suceder después.
Tres años y medio después de aquel mediodía, recuerdo ese diálogo y sonrío. Un mito es una fábula, es un relato que desfigura la realidad y le da la apariencia de ser más valiosa o más atractiva. Ciertamente, el misterio que provoca abrir una puerta a lo desconocido despierta una gama de sensaciones que van desde la irresistible tentación de hacerlo hasta la parálisis. Y ni hablar si el mito nos asegura que esa puerta queda abierta para siempre.
Yo me atreví a hacer esa regresión. Así fue como descubrí y comprobé por mí misma que, en realidad, la puerta ya estaba abierta. No sólo eso, sino que descubrí que algunos de los monstruos que vivían en ese cuarto, en ese mundo, se habían venido conmigo y estaban aquí, dentro de mí, delante y detrás de mí. Con la TVP vi a los monstruos, les puse nombre, sané y, finalmente, con amor, cerré la puerta.
En la regresión entré en ese cuarto porque la puerta ya estaba abierta y pude recorrer los rincones de esa habitación. Un mundo es un conjunto de cosas creadas y yo pude recorrer ese mundo, que era mío, porque mi alma ya había estado allí alguna vez.
En aquella primera regresión que hice, me di cuenta de que había muchas puertas abiertas, de modo que hice muchas regresiones y decidí formarme en TVP. Fue así que comencé a cerrar puertas y a recuperar mi energía.
Con la ayuda del terapeuta mi alma recordó y recorrió decenas de experiencias. Y entonces reviví sensaciones, experimenté instantes de felicidad extrema y viví momentos profundos como abismos y pegajosos como barro frío. Otros momentos fueron oscuros como una noche sin norte y sin estrellas, y otros fueron acogedores como el despertar en el interior de una caverna húmeda y tibia: él útero de la que fue mi madre.
Paladeé sabores de triunfos sublimes en una antigua ciudad romana. Fui hija abandonada y esposa fiel hasta la muerte. Reviví derrotas amargas siendo soldado. Sufrí tragedias desgarradoras siendo madre moribunda y mujer torturada. Toqué texturas de ropas finas y de vestidos de época. Fui infiel y traicioné a otros. Lloré, gocé y bailé música celta en algún lugar de la actual Galicia, y reí a carcajadas manejando entre montañas un auto de asientos enteros y ruedas de madera.
Caminé descalza en selvas centroamericanas. Me suicidé por amor, fui mujer apasionada y guerrera defendiendo a mi pueblo. Y también fui un soldado muerto a traición.
Descubrí lo inefable y, lo más importante de todo, desde el amor universal vibrando en mi corazón, voy cerrando todas las puertas que habían quedado abiertas.

Acerca de Vidas Pasadas | karma | Reencarnacion

Consultora y Profesora de Astrologia Karmatica y Evolutiva con amplia experiencia en el ramo.Dicta Cursos, Talleres y Consultas, ha participado en Congresos Astrológicos, programas de radio y TV. Tambien se desempeña como Terapeuta de Flores de Bach, Aurasoma, Feng Shui, Regresiones y es Maestra de Reiki. En sus palabras: "creo que el conocimiento nos hace más humildes, pues no debemos estar contentos con lo que ya manejamos sino explorar el infinito campo de posibilidades y combinaciones posibles que la vida nos pone al alcance. La Astrología me ha abierto las puertas para una nueva visión de la Vida".

SEMINARIO INTENSIVO PSICOPATOLOGÍA Y ASTROLOGÍA

Sábado 15 de OCTUBRE 10 a 14:30h -TRASTORNOS MÁS FRECUENTES: del ánimo, depresivos, bipolares, de ansiedad (ataque de pánico), de personalidad -PATOLOGÍAS GRAVES. Esquizofrenia -ARTICULACIÓN ASTROLÓGICA CON CARTAS NATALES

CURSO DE HIPNOSIS CLINICA POR EL DR. LUIS A. RODRIGUEZ EN SABANA GRANDE(MI QUERIDO MAESTRO)

La Hipnosis Clínica, puede acelerar la curación o sanación, por que va a la raíz del problema, pudiendo de esta forma evitar el consumo innecesario de medicamentos. Éste domingo, 25 de septiembre es el último día de matrícula tardía, para el Curso de Hipnosis Clínica en Sabana Grande, P.R. Inf. Dr. Luis A. Rodriguez Cel. (787) 519-0978

DIAGNOSTICO AYURVEDICO

En Ayuveda diagnóstico se realiza siempre de la paciente como un todo. El médico toma una buena nota de que el paciente interno de características fisiológicas y mentales disposición. Asimismo, estudios de otros factores, como los afectados los tejidos corporales, humores, el sitio en el que la enfermedad se encuentra, la resistencia del paciente y la vitalidad, su rutina diaria, los hábitos dietéticos, la gravedad de las condiciones clínicas, la condición de la digestión y detalles del personal, social , económica y ambiental del paciente. El diagnóstico también incluye los siguientes exámenes: Constitución-Prakriti Estado patológico-Vikrithi. Vitalidad del tejido-Sara. Medidas del cuerpo-Samana. Complexión física-Samhanana. Adaptabilidad-Satmya. Constitución Psíquica-Guna. Capacidad digestiva-Ahara sakti. Capacidad de ejercicio-Vyayama sakti. Tratamiento El enfoque terapéutico de base, es decir, "que es el único tratamiento adecuado para la salud que hace y sólo él es el mejor médico que libera una de las enfermedades». Esto resume los principales objetivos de Ayurveda, es decir, el mantenimiento y la promoción de la salud, la prevención de la enfermedad y la cura de la enfermedad. Tratamiento de la enfermedad consiste en evitar los factores causales responsables de un desequilibrio del cuerpo de la matriz o cualquiera de sus partes mediante el uso de Panchkarma procedimientos, medicamentos, dieta adecuada, la actividad y el régimen para restablecer el equilibrio del cuerpo y el fortalecimiento de mecanismos para prevenir o minimizar la aparición de la enfermedad. Normalmente, las medidas de tratamiento implica el uso de medicamentos, dieta específica y actividad prescrito rutina. En un enfoque de tratamiento de las tres medidas antagonizar la lucha contra la enfermedad por factores etiológicos y diversas manifestaciones de la enfermedad. En el segundo enfoque de las tres medidas de la medicina, la dieta y la actividad están dirigidas a ejercer efectos similares a los factores etiológicos y manifestaciones del proceso de la enfermedad. Estos dos tipos de enfoques terapéuticos son, respectivamente, conocido como Vipreeta y Vipreetarthkari tratamientos. Tratamiento y prevención de los conceptos de Aetio-Patogénesis Ayurveda ha desarrollado una muy vívida descripción analítica de las etapas y acontecimientos que tienen lugar desde los factores causales comenzará a operar hasta la última manifestación de la enfermedad. Esto da a este sistema una ventaja adicional de saber que es posible la aparición de la enfermedad mucho antes de que los síntomas se manifiestan latente. Esta gran mejora de la función preventiva de este sistema de medicina por lo que permite tener una adecuada y eficaz las medidas de anticipación, para detener a nuevos avances en la patogenia o terapéutica a tomar medidas para frenar la enfermedad en su fase más temprana de inicio. Serán examinadas los 8 exámenes de diagnóstico ayurvédico: pulso, lengua, piel, ojos, voz, orina, heces y otros rasgos generales. En general, el diagnóstico ayurvédico no es invasivo ni tan agresivo como los métodos de diagnóstico usados por la medicina alopática, aunque aquellos no son rechazados para todos los casos. Pero, el examen directo del paciente es definitivamente más profundo y humanizado, y probablemente más certero. El médico ayurvédico adquiere con su iniciación y practica una capacidad de percepción que no poseen aún la mayoría de sus colegas occidentales. Cuenta una hermosa leyenda de la antigua India, donde a las mujeres de la corte se les mantenía en un muy estricto confinamiento. Para diagnosticar a una reina o princesa, el médico debía realizar su diagnóstico a traves del pulso transferido a un hilo atado a la muñeca de la cortejana, mientras ella se ocultaba tras de una cortina. Un día el rey decidió poner a prueba al médico y ocultó detrás de la cortina a una búfala preñada. El doctor entró, se sentó y durante unos momentos se concentró intensamente en el hilo, y después exclamó: - "La paciente tiene hambre. No dejen de echarle un poco de hierba, porque dentro de pocos días tendrá un ternero". Antes de prescribir la estrategia de curación para un individuo, el terapeuta o médico ayurvédico debe establecer cual es la naturaleza exacta de las reservas curativas de la persona -de lo que aún está bien- y de las afecciones que sufre. Para ello se vale 8 métodos o exámenes: pulso, lengua, piel, ojos, voz, orina, heces y otros razgos generales (akriti). 1) El pulso ayurvédico. El método ayurvédico es notablemente distinto al usado en Occidente, aunque no excluya el método convencional. El examen del pulso es un examen del movimiento del prana en el cuerpo. Se realiza en ayunas y previo a toda actividad cotidiana. La toma del pulso, por lo general, se lleva a cabo utilizando 4 dedos del terapeuta posicionados sobre la arteria radial, inmediatamente adyacente a la muñeca en la línea del brazo, . Con éstos se presiona moderada y uniformenente para percibir la pulsación; el terapéuta tiene que presionar y soltar repetidamente. El dedo índice, colocado más cerca de la muñeca, percibe la pulsación vata; el dedo medio puede recibir el pulso pitta; el anular, kapha; el meñique solamente es usado por los iniciados, cuando pueda haber presencia de "espíritus". Conforme se perciba un mayor pulso que otro se podrá notar la predominancia de la dosha en el cuerpo del individuo. 2) Los colores de la lengua. Además de verificar la exitencia de am no digerido, el aspecto que presenta la lengua es muy importante. Cuando la lengua está fría y áspera al tacto, vata se ha agravado. El color rojo, morado o azulado de la lengua denotará una predominancia de pitta. Si la lengua se cubre con una delgada superficie blanca, denotará un predominio de kapha. Cuando las 3 doshas se agravan, entonces la lengua se pone de color oscuro y se producen erupciones en ella. Si la lengua no se mueve con libertad en el hueco de la boca y el paladar, las reservas defensivas del cuerpo son mínimas. La presencia de ama en la lengua se conoce como lengua sucia en indica la presencia de ésta en el tubo digestivo, especialmente si huele a algo inmaduro. 3) El estado de la piel. La piel muestra diferentes señales importantes, textura, sequedad o grasitud, uniformidad, eruptividad, entre otras. En general, la temperatura aumenta cuando el paciente sufre de alguna afección pitta; si la afección es causada por vata, la piel se enfría, y; cuando es húmeda, existe un predominio de kapha. 4) La expresión de los ojos. Los ojos, al igual que otras zonas del cuerpo (pies, manos, columna, orejas) son áreas de expresión reflexológicas muy precisas, que muestran los órganos comprometidos y los grados de impurificación del individuo; en el caso del iris de los ojos, la técnica se llama Iridología, y en los demás casos se le conoce como Reflexología. En forma directa, al terapeuta ayurvédico le permite un buen diagnóstico a través de su textura. Cuando los ojos son secos y apagados, indicará una afección causada por vata; si la persona tiene aversión a la luz y ardor en los ojos, poniéndose amarillos, la enfermedad está causada por pitta; ojos muy húmedos y lagrimeantes, indicarán un predominio de kapha. 5) La potencia y el tono de la voz. Si hay un predominio de kapha, la voz es grave. Una voz clara y aguda indica el predominio de pitta. Una voz seca y ronca, en cambio, indica predominio de vata. 6) Las características de la orina. El examen de la orina es muy útil y proporciona diversas señales. La orina debe ser recogida en la madrugada y recogida en un recipiente de vidrio, descartándose la primera orina. Si presenta un color amarillo pálido o ligeramente azulada o rosada, existe un predominio de vata; si el predominio es de kapha, el color es blanquecino y espumosa; el color amarillo es fuerte, anaranjado, marrón o rojizo indica predominio de pitta. La orina también es muy útil para percibir tiempo de recuperación del equilibrio perdido y la gravedad de la afección. Para ésto, se usa aceite de sésamo o ajonjolí. Sobre un recipiente de vidrio, se derraman algunas gotas del aceite; si este se esparce inmediatamente, la enfermedad es fácil de curar, pero si el aceite se esparce mas lentamente, la enfermedad es más grave; si las gotas se van al fondo del recipiente, la enfermedad es muy difícil de curar y puede producir la muerte. Igualmente, se puede confirmar la predominancia de alguna dosha. Si las gotas al caer, se expanden ondulatoriamente, habrá un predominio de vata; si éstas toman diversos tonos de color, predominará pitta; en cambio, kapha predomina cuando cada gota se multiplica en pequeñas gotitas. La presencia de ama en la orina, la vuelve turbia, oscura y maloliente. La fetidez de la orina refleja la presencia de substancias tóxicas en el cuerpo. A veces el am se puede percibir a través del olor a la comida que se ingirió, Si hay ardor al miccionar y acidez en el olor, es predominio claro de pitta.

ANOREXIA En el Ayurveda, la anorexia puede tener estas dos causas: Físicos con los que se debe a la agravación de Vata, Pitta y Kapha en el estómago. Kapha es un moco sustancia similar, que es fría, densa, pesada, firme, lento, espeso y pegajoso, húmedo y claro en la naturaleza. Agravación de una especie de kapha, bodhak kapha, conduce a la pérdida de apetito. Psicológicos sentimientos negativos mentales como el dolor, el miedo, la ambición excesiva, y la ira también conducen a la anorexia. Como Ayurveda trata la causa de la enfermedad en vez de tratar los síntomas, la línea de tratamiento ayurvédico apacigua la Kapha bodhak y relaja la mente. Esto asegura que ni física ni psicológica factores afectan el apetito.

CUALES SON LOS PROBLEMAS PSICOLOGICOS MAS FRECUENTES?

Los problemas psicológicos consisten en comportamientos inadecuados que la persona emite en un entorno determinado, los cuales impiden a la persona adaptarse a dicho entorno. Cuando decimos que una persona presenta un problema no implica en absoluto que lo “tenga” como quien tiene una enfermedad o una lesión física, por ello el empleo del concepto de “enfermedad” y del modelo bio-médico en el ámbito de los trastornos psicológicos no es adecuado. En psicología un diagnóstico no supone que la persona deba recibir un tratamiento determinado que será el mismo para todas las personas que presenten dicho trastorno. Que una persona padezca, por ejemplo, depresión no nos dice nada acerca de por qué la está padeciendo ni de qué hay que hacer para resolver su problema. Lo importante es identificar la forma en que esa persona en concreto se está relacionando con el entorno en que se presenta el problema, es decir, su comportamiento. El tratamiento de una “depresión” será muy diferente si la persona la padece a consecuencia de la pérdida de un ser querido, porque se percibe a sí misma incapacitada para llevar a cabo su trabajo o porque presenta dificultades para relacionarse con los demás. Cada problema es único y también lo es cada tratamiento. Podemos nombrar, como principales problemas psicológicos que afectan a la población los siguientes: Trastorno depresivo: o Es el trastorno psicológico más frecuente. o Suele hacer mucho daño a la persona que lo sufre y a sus familiares. o Supone importantes cambios en la manera de pensar, de sentir y de comportarse. o Se caracteriza por: § estado de ánimo deprimido § pérdida del disfrute y del interés § una forma de pensar negativa acerca de la propia persona, de los demás, del pasado y del futuro § pensamientos recurrentes de muerte o ideación suicida § se dejan de realizar actividades placenteras y/o obligatorias Trastorno bipolar: o Se caracteriza por estados de ánimo cambiantes entre dos polos opuestos, alternándose períodos maníacos (excesiva euforia) y depresivos. o Es un trastorno biomédico. o Requiere tratamiento psicofarmacológico. Hipocondría: o Se trata de un miedo irracional y convicción de padecer una grave enfermedad que no ha podido ser diagnosticada por los médicos. o Suelen auto-observarse y quejarse con frecuencia. o Visitan a menudo a médicos y acuden a los servicios de urgencias. o Se muestran muy preocupados por su salud. Trastornos del sueño: o Cuando los problemas de sueño se producen con frecuencia y de manera persistente, pueden repercutir de manera negativa en nuestra vida, tanto en el descanso como en el funcionamiento cotidiano. o Con el tratamiento psicológico de estos problemas, se pretende mejorar tanto la calidad como la cantidad de sueño. o Puede aparece junto a otro problema más grave como la depresión o algún trastornos de ansiedad, en cuyo caso, la intervención normalmente comienza por resolver el problema de sueño, ya que así se consigue una mejoría rápida y se facilita la intervención sobre otros tipos de problemas relacionados. Adicciones: o Cuando se habla de drogodependencia, hablamos de un consumo periódico de una sustancia. Este consumo se caracteriza por: § Un deseo dominante para continuar tomando dicha droga y obtenerla por cualquier medio. § Tendencia a aumentar la dosis. § Se produce una dependencia física y generalmente psíquica, apareciendo síndrome de abstinencia cuando se retira el consumo. § Tiene efectos negativos para la persona que consume la droga y para su entorno. o Sin embargo, también podemos referirnos a las llamadas “adicciones sin drogas”, en las que no existen sustancias cuya química esté directamente relacionada con el abuso y dependencia. Una adicción sin sustancias prototípica en nuestra cultura es el juego patológico, caracterizado por una incapacidad reconocida para resistir el impulso de jugar, además del incremento de tensión previa al momento del juego, seguido del alivio y placer asociados una vez la persona comienza a jugar. Baja autoestima: o La autoestima está muy relacionada con la satisfacción que una persona tiene con respecto a sí misma y a su vida. o Una persona con baja autoestima difícilmente se sentirá satisfecha y se sentirá incapaz de conseguir aquellos objetivos que la llevarían a sentirse a gusto con ella misma. Este trastorno suele manifestarse por: § Autocrítica constante de la persona a sí misma. § Autoevaluaciones negativas. § Culpa. § Sentimientos de inferioridad. § Predicciones de fracaso. § Alta frustración ante errores. § Inseguridad ante situaciones cotidianas y en las relaciones interpersonales. § Poca o ninguna autoafirmación ante los demas

Para la hipnosis es tal vez la herramienta más limpia de que se puede disponer en innumerables casos. Yo no puedo más que sentirme honrado de contar con una mujer cada vez más preparada en las ciencias modernas y tan dispuesta a todo como tu. Extraño las fotos que espero con amor. Bendita seas y que la luz de la inteligencia divina regule la aplicación de tu saber cada día mayor y mejor. BESOS!

LOS VEDAS SON EL ALIENTO DE DIOS

Los Vedas son el aliento de Dios

Los Vedas son muy antiguos, su origen no se puede describir y son atemporales. No necesitan ningún soporte ya que se sustentan a sí mismos. De hecho, los Vedas son el aliento de Dios. Dios está presente en todas partes, Él es Omnipresente. Por consiguiente, los Vedas, que constituyen el aliento de Dios, son también Omnipresentes, es decir, están por doquier. El sonido de los Vedas, la esencia de los Vedas, la fragancia de los Vedas, se encuentran ciertamente, en todo el mundo
¿Acaso está limitada la gravedad de la Tierra al país al cual Newton pertenecía? Cuando personas inteligentes pertenecientes a un país, descubren algo relacionado a la naturaleza, ese conocimiento es para el mundo entero. Del mismo modo, el conocimiento de los Vedas es universal y debiera estar disponible para la gente de todo mundo.

Los Vedas no consideran distinción alguna basada en religión o nacionalidad. Han prometido proteger a todos aquellos que siguen los mandatos védicos. Quienquiera que se acerque a los Vedas, los Vedas (los principios védicos) se acercarán a él. Los Vedas ensalzan al Dios Único Universal con diferentes nombres. Como nuestros antiguos Rishis no tenían la oportunidad de presentar los Vedas desde un ángulo societario, éstos han sido objeto de malas interpretaciones y críticas, sin embargo, si uno fuera a reconocer la más amplia y subyacente interpretación de los mantras védicos, entonces no habría lugar para malos entendidos.
Los antiguos Rishis realizaban intensas austeridades para entender la verdad escondida en los Vedas. Las vibraciones de su práctica espiritual se han esparcido a través del universo. No se limitan sólo a la India (Bharat) ni a ningún lugar en particular. Pueden ser practicados en cualquier parte del mundo, ya sea en América ó Australia. Siendo la encarnación de la Verdad, no cambian de acuerdo al tiempo o lugar.
Bhagavan Sri Sathya Sai Baba

Los Vedas

La palabra veda significa "saber" o "conocimiento y se asigna a una serie de escritos que debido a su extensión y diversidad constituyen una auténtica enciclopedia religiosa, así como toda una tradición literaria, la más antigua del mundo. Dicha tradición es de origen ario misterioso pueblo indoeuropeo (quizá procedente del actual Irán) que invadió la India e impuso en ella su formidable cultura. El Sánscrito lengua de los arios, es considerado hoy en día como uno de los idiomas más ricos y difíciles. Esto último explica que nunca haya sido "popular% pues las masas hablaban una forma vulgar y simplificada del sánscrito llamada prácrito. Sin embargo, las obras de la antigua literatura hindú fueron escritas en sánscrito y, por consiguiente, su estudio resulta imprescindible para conocer a fondo la filosofía, la religión, el arte y la historia de la India.

Los eruditos discuten todavía sobre la cronología de los Vedas y, seguramente, seguirán haciéndolo mientras el mundo exista. Algunos calculan su antigüedad hacia el año 6000 a.C., lo cual convertiría a los Vedas en el primer testimonio literario de la humanidad; otros señalan el año 4000 a.C., pero una mayoría se inclina por el 3000. De cualquier manera, parece indudable que su composición es anterior a casi todos los libros sagrados conocidos, cuando menos por lo que se refiere al primero de los cuatro Vedas, es decir, el Rigveda. Solamente podrían considerarse más antiguos que éste el I Ching (chino) y las Maximas de Ptahotep (egipcio), si bien el primero presenta idénticas dificultades para su ubicación cronológica que los Vedas y, en cuanto al segundo, no se trata propiamente de una obra literaria, sino de inscripciones en piedra.

En atención a requerimientos académicos y no tanto por constituir una realidad formal, suele afirmarse que los Vedas son cuatro: Rigveda (conocimiento de los himnos sagrados), Samaveda (conocimiento de las melodías), Yajurveda (conocimiento de los rituales) y Atharvaveda (conocimiento de los poderes mágicos). De los cuatro, el más apreciado es el Rigveda que comprende 1028 himnos y cuyo tema central consiste en la lucha de los dioses (mito cosmogónico): Indra (suprema divinidad de los arios) y Vritra (el dragón o serpiente primordial). Estos arquetipos simbolizan los principios antagónicos pero complementarios del Cosmos y el Caos, respectivamente.

De acuerdo con el simbolismo numérico, se dice en el Rigveda que existen treinta y tres dioses: once pertenecen al mundo celeste, once al terrestre y once al oceánico. A su vez, tres son los dioses principales: Indra, Vritra y Agni. Concepción trinitaria que aparece en las tradicionales grandes religiones y confirma la universalidad del mito.

El Mahabarata

Más que un poema épico el Mahabarata constituye toda una tradición literaria y mitológica, dado que en él se conjugan múltiples versiones tanto de origen histórico como legendario y religioso. Por otro lado, esta obra monumental combina la prosa y el verso, si bien este último predomina como forma genérica de expresión. Con un total aproximado de 215.000 versos, distribuidos en diez cantos, el Mahabarata es ocho veces más extenso que la Iliada y la Odisea juntas.

Evidentemente, una obra de tal magnitud no fue escrita por un solo autor y transcurrieron varios siglos para su composición, enriquecida al paso del tiempo con temas colaterales. No obstante, el pueblo hindú atribuye a Viasa el mérito de la obra, de la misma manera que Homero es considerado autor de las grandes epopeyas griegas. En realidad, Viasa reviste el valor de un símbolo y no corresponde su nombre a un individuo, pues significa recopitador.

El argumento central del Mahabarata se refiere a la guerra entre dos familias Pandavas y Koravas - por la sucesión al trono. También llamados Pandos y Cauravyas, los integrantes de dichas familias están ligados por un antepasado común: el rey Bharata; de ahí que el título de la obra sea "la guerra de los bharatas". Según parece, los acontecimientos que relata el gran poema se sitúan hacia el año 3103 a.C., fecha que concuerda con el inicio del "Kali Yuga" o edad sombría. En cuanto a la versión definitiva no hay duda de que procede del siglo IV a.C.

El Ramayana

La celebre epopeya Ramayana (La Gesta de Rama), figura como la obra más espléndida de la literatura hindú, pues, sin duda alguna, supera en calidad de composición al Mahabarata que, comoya se dijo, es elpoema épico de mayor extensión. El Ramayana se atribuye al poeta Valmiki Prachetasa, aunque seguramente intervinieron varios en su redacción y Valmiki fue quien escribió la versión definitiva, confiriéndole así unidad de estilo y cohesión argumental.

Esta obra consta de 24.000 versos en siete cantos, donde se refiere la encarnizada lucha de Ramachandra (encarnación de Vishnu) contra los Asuras y su soberano Ravana. En la mitología hindú, Asura es el símbolo equivalente al titán o demonio gigante,de manera que la epopeya retorna el mito de la guerra entre dioses y gigantes o, dicho en otros términos, el combate entre los poderes de la luz y las fuerzas demoníacas de las tinieblas.

A pesar de los múltiples elementos de carácter fantástico que integran esta composición, se considera que tiene una base histórica, como todos los grandes mitos de la antigüedad. Los hechos relatados habrían ocurrido entre el 2350 y el 1950 a.C., según algunos investigadores, mientras que otros proponen fechas más tardías. El texto, tal como lo conocemos, data del siglo IV a.C.

Bhagavad-Gita

Bhagavad-Gita es una expresión sánscrita que significa, literalmente, Canto del Bienaventurado. Bajo esta denominacíón se conoce un fragmento del Mahabarata, correspondiente a los capítulos XXV al XMI del canto VI. Desarrollado en setecientas estrofas de dos a ocho versos, el tema lo constituye un diálogo entre Arjuna, príncipe de los pandavas, y Krislina, octava encarnación del dios Vishnu.

Antes de iniciarse la batalla que habrán de sostener los pandavas y los kauravas, ambos grupos de raza aria, el príncipe Arjuna deja caer el arco de sus manos y toma asiento en su carro de combate, decidido a no pelear. En ese momento aparece Krislina, quien le exhorta a luchar, argumentando que el espíritu es inmortal y, por consiguiente, no hay razón para temer a la muerte.

El diálogo discurre sobre los principios fundamentales de la religión hinduista, tales como la concepción cíclica del tiempo, según la cual el universo no ha tenido un comienzo ni tendrá un final; el karma o ley de causa y efecto que obliga a sufrir constantes renacimientos para equilibrar las acciones humanas; el yoga o disciplina cuya finalidad es lograr la fusión con el alma universal y el dharma o ley moral que cada individuo debe descubrir en sí mismo.

Aunque originalmente el Bhagavadgiza fue escrito como un pasaje del Mahabarata, acabó por convertirse en un texto autónomo de gran popularidad. Además del interés filosófico y religioso que reviste, goza de enorme estimación por sus cualidades formales y se le considera una de las obras maestras de la literatura hindú.

En cuanto a su antigüedad, se cree que es muy posterior a la epopeya e incorporada a ésta entre los siglos II y III a.C.



ILUSIÓN vs. REALIDAD

Sí, sí, sí se trata de más Auto-estudio (Swadhyaya).
¿Se puede capturar una sombra y guardarla? ¿Se puede detener la sed con un vaso de agua? ¿Por cuánto tiempo? ¿Se puede dejar que el sol brille? ¿Puede satisfacer su hambre con una comida? ¿Por cuánto tiempo? ¿Puede usted ser feliz? ¿Por cuánto tiempo? ¿Puede fijarse en un pensamiento? ¿Por cuánto tiempo? ¿Puede usted poseer un automóvil, una casa, una esposa/marido, su cuerpo? ¿Por cuánto tiempo?
Se dice que todo lo que está sujeto a cambios (a través del tiempo) es una ilusión. ¿Qué está aquí hoy y mañana no? Cualquier cosa que cambia es una ilusión. La ilusión simplemente pasa a través de cambios. A propósito, cuando hay cambios en la personalidad, ¿se trata esto de una ilusión? Pero también se dice que :
a) Cuando llegamos al punto inmutable (el núcleo, el corazón, el centro, la esencia, etc.),
b) cuando nos quitamos la ropa y las capas de nuestra personalidad, c) cuando no hay más cambios y llegamos a la ESTABILIDAD REAL....., entonces llega la paz y el reloj deja de marcar el tiempo (el Aquí y Ahora se hace Eterno).
Simplemente mientras las cosas cambian, hay ilusión.
Se dice que cuando conoces a un hombre sabio, es una gran oportunidad para centrarse en sus Virtudes y ver cómo podemos desarrollarlas y ser como él.
También se dice que cuando nos encontramos con un ignorante o una persona desagradable o perversa, tenemos una buena



¿Es la realidad más allá de la naturaleza cambiante?

oportunidad para hacer un Auto-estudio y erradicar los Vicios que podamos tener ocultos. (Confucio, libro 4 de las Analectas)
Pregunta - ¿es posible que nuestra realidad (situacion cotidiana ) es un producto de y / o está relacionada con nuestra manera de pensar y de sentir? La práctica de Agnihotra puede dar luz sobre esta cuestión.
Unámonos a la fuente. Realicemos la Unidad: démonos cuenta que somos uno.
Si desea puede investigar este verso:
Om Asato Maa Sadgamaya
(OM llevame de lo irreal a lo real)
Tamaso Maa Jyotir Gamaya (llevame de la oscuridad a la luz)
Mrityor Maa Amritam Gamaya (llevame de la muerte a la inmortalidad)
Om Shantih, Shantih, Shantih
(OM Paz, Paz, Paz)
El Quíntuple Sendero nos puede ayudar acelerar el proceso de Auto-realización y Agnihotra podría ser el más fácil primer paso para muchos. Podemos elegir la fantasía y la pesadilla, o podemos elegir "despertar". ¿Qué estamos esperando? Las palabras no dicen mucho o simplemente no describen la realidad plenamente. Pero, ¿podemos experimentar la realidad? ¿Podemos estar abiertos a esta posibilidad? Algunos Sabios dicen que "SI". Vamos a disfrutar del Auto-estudio hasta que no haya más Auto-estudio. OM OM OM

CIENCIA DE LA SANACION

Es una Ciencia de la Sanación proveniente de la Medicina Ancestral Ayurvédica. Está basada en la ejecución de fuegos bioenergéticos. El equilibrio bioenergético es SALUD. La Terapia Homa es una Ciencia Bioenergética que al igual que la física y las matemáticas no están basadas en creencia.

¿Qué es el Agnihotra?
Es el fuego bioenergético básico y más potente de la Terapia Homa. El Agnihotra capta en una Pirámide de Cobre las radiaciones revitalizadoras, regeneradoras y sutiles del sol durante su salida y puesta, luego la distribuye alrededor. El Agnihotra ayuda a establecer un equilibrio bioenergético en toda la naturaleza: atmósfera, suelos, aguas, plantas, animales, y seres humanos.

HIPNOSIS TERAPEUTICA O HINOTERAPIA

Hipnosis terapéutica o hipnoterapia es una de las herramientas más poderosas para tratar depresiones, desordenes alimenticios, desánimos, ansiedad y estrés. La hipnosis que practicamos es en un nivel totalmente terapéutico para tratar traumas del pasado obteniendo resultados extraordinarios. Mas que dormir a alguien, buscamos despertarlo de sus conductas inconscientes las cuales le mueven sin darse cuenta. La hipnosis como terapia es súper efectiva creando estados de ánimo nuevos, creando conductas nuevas, instalando información nueva en nuestra sistema.

Nuestro cerebro recibe 400 mil millones de bits de información por segundo y solamente somos conscientes de 2,000. Esto nos lleva a pensar que vivimos más dormidos que despiertos, que vivimos y actuamos la mayoría del tiempo inconscientemente. Considerando esto es que se busca en nuestro trabajo un despertar de la consciencia. Buscamos niveles de consciencia mayores lo cual, le permitirá al paciente darse cuenta de sus estrategias que lo sabotean.

BENEFICIOS DE NUESTRA ASESORIA

Beneficios de nuestra asesoría:

Vencer Fobias
Vencer ataques de panico
Mejoramiento personal
Clarificar objetivos
Crear balance emocional
Descubrir lo que quieres en la vida
Re-orientarte
Canalizar correctamente tus emociones
Eliminar creencias limitantes
Control mental
Adaptarse al cambio
Cambiar tu estado de animo

INFORMACION IMPORTANTE

Ninguna acción basada en la información aquí descrita puede ser tomada en contra del autor, editorial o distribuidor de esta obra. Es responsabilidad del lector, consultar un profesional de la salud sobre cualquier trastorno, situación médica que le afecte, asumiendo responsabilidad completa sobre el cuidado de su salud y cualquier terapia, suplemento o producto que desee tomar que le pudiese ocasionar efectos o daños directos, indirectos o accidentales bajo la interpretación que pudiera darle el lector, su interpretación o aplicación, (en especial Mujeres embarazadas o lactando).

Todo lo que se menciona en esta guía es altamente natural. Siempre pregunte a su médico o profesional de la salud si puede combinar o integrar lo aquí mencionado o si debe dejar o reducir algún tratamiento para combinarlo con lo expuesto en la guía ya que nada de lo descrito sustituye la opinión médica.

Obesidad
Es provocado en la mayoría de los casos por la mala nutrición, los desarreglos que hacemos a diario por nuestra ajetreada vida, stress, problemas sociales, problemas familiares, entre muchos otros factores que no solo son excelentes mecanismos de defensa que nos satisfacen y nos justifican a la hora de la verdad con resultados inconclusos que solo nos damos cuenta cuando nos afecta la salud. Estas justificaciones solo nos satisfacen a nosotros mismos como un escape de nuestra realidad actual, ya que evitamos lo que nos da trabajo en la vida. Hay situaciones que provocan que la persona pudiese desarrollar la obesidad:
Factores fisiológicos-
Embarazo, problemas hormonales, problemas gastrointestinales, afecciones patológicas, anorexia, hipotiroidismo.
Factores Psicológicos-
Tristeza, melancolía, depresión, ansiedad, estresores, traumas, angustias, entre otras especificadas en el DSM-V (manual de trastornos psicológicos)
Factores laborales-
Ocio, exceso de trabajo, bochinches, problemas interpersonales, relaciones entre empleados, culpa, falta de programas de motivación, pereza, empleos sedentarios, falta de programas físicos, falta de alternativas o asistencia al empleado entre otros. Es una realidad actual ya que en algún momento todos vivimos la mayor parte del día en la calle y enfrentamos la mercadotecnia y el bombardeo constante de la comida chatarra que se nos presenta en cada esquina. Como evitar la Hamburguesa con todos los aditivos para que pueda tener algún sabor que se ofrece por cinco dólares e incluye papas hidrogenadas que se tardan días sino semanas en procesar en nuestro estomago y una gaseosa con alto contenido en azúcar, cafeína, colorantes y a veces nos incluyen otro complemento para decir que es nutritiva, “wao” el derroche de comida barata que nos mantiene por horas sin probar bocado; mientras que un almuerzo balanceado o lo llevamos de la casa en la lonchera, o tenemos que pagar el doble de lo que pagaríamos por la comida chatarra a bajo precio, altas porciones de grasas saturadas, comida procesada sin nutrientes, sacrificando sabor por baratijas.
Tabla de la hamburguesa
Porción

216 g.

Calorías

710

Total de Grasa (g)

43

Grasa Saturada (g)

13

Colesterol (mg)

85

Sodio (mg)

980

Carbohidratos (g)

52

Fibra Dietética (g)

4

Azúcares (g)

11

Proteínas (g)

31

Vitamina A (%)

6

Vitamina C (%)

6

Calcio (%)

25

Hierro (%)

25

Tabla de las papas fritas

Porción

117 g.

Calorías

360

Total de Grasa (g)

18

Grasa Saturada (g)

5

Colesterol (mg)

0

Sodio (mg)

640

Carbohidratos (g)

46

Fibre Dietética (g)

4

Azúcares (g)

1

Proteínas (g)

4

Vitamina A (%)

0

Vitamina C (%)

15

Calcio (%)

2

Hierro (%)

4

ya que hay soluciones costo efectivas que nos permiten disfrutar de el buen comer sin sacrificar costo, quieres saber, solo continua leyendo y juntos vamos a aprender cómo se hace y que se necesita para lograr llegar a tu peso ideal.
No todos tenemos que estar o vernos como nuestra figura de Hollywood favorita; la realidad es que estas figuras en su mayoría tienen un estilo de vida tan estricto que la mayoría de nosotros no accederíamos a llevar. Los estresores, las comidas a ciertas horas, las rutinas de ejercicios, la actividad mental y física, la práctica de escenas una y otra vez la coordinación con los otros personajes, la motivación en fin son muchas las características que no vemos ya que solo los vemos al final cuando ya toda la coordinación es hecha y el producto final está listo para ser bombardeado una y otra vez en televisión, cine o el mercado de tu elección.
Algunas preguntas que debemos hacernos para empezar este proceso que nos va a ser sentir mejor de salud y con nosotros mismos son:
¿De verdad lo quieres hacer? (no importa cuánto lo necesites si no estás dispuesto en alma y corazón, buscaras una razón para posponerlo)
Busca la fecha apropiada y sigue los pasos que describiremos a continuación.
El médico junto a un buen equipo multidisciplinario que incluye un doctor en medicina natural y una nutricionista, son los únicos que te pueden dirigir correctamente a bajar de peso sin afectar tu salud.
(A veces tenemos que hacer sacrificios y dar el primer paso, para desarrollar lo que es una prioridad de vida. Preguntarnos qué sucedería si no contamos con la salud necesaria para enfrentar ese futuro incierto).
Somos el presente de una vida inadvertida, la pasión de un corazón incansable y el pasado de un maravilloso recuerdo. (B. Vélez 2010)

La realidad es que aunque podamos o creamos que no necesitamos de los demás, la sociedad, nuestr@s compañer@s la familia, los amigos y los allegados no van a dejar de estar ahí, son modelos y ejemplos, críticos que ejercen una gran influencia en nuestra vida, ya sea por lo que queremos lograr o ejemplos de lo que no queremos llegar a ser.

Para empezar este proceso, necesitamos hacer varios ajustes;
Ajustes emocionales- necesitamos hacernos a la idea que vamos a cambiar de forma permanente.
- tenemos que aprender nuevamente que debemos comer, cuando lo debemos comer, como lo debemos preparar o como lo debemos pedir, que debemos evitar, que debemos sustituir, cuando debemos parar de comer y qué consecuencias tiene el no hacerlo.
- una vez entendamos nuestras limitaciones podemos construir sobre nuestras necesidades.
- localizar grupos de apoyo, dejar saber a familia y amigos solicitándoles que no saboteen tus planes y te ayuden en tu meta para mejorar tu salud.
- a pesar que lo vamos a hacer gradualmente este proceso tendrá unas consecuencias económicas que al principio tendrán un impacto en lo que entendemos modificamos y aprendemos lo que se necesita.

Luego de internalizar estos ajustes, hay varias técnicas que podemos usar de forma saludable, las mismas envuelven una buena planificación.

Lo primero que necesitamos es una libreta, un bolígrafo que podamos amarrar a la libreta, una báscula o pesa, una cinta de medir de tela o vinilo, un galón de agua, un vaso, un grupo de cucharones y tazas de medir, una calculadora para los mas metódicos. Diariamente ingerimos sin fallar ocho vasos de agua a menos que el médico te indique lo contrario por razones de salud.
Una vez conseguimos todo esto, hacemos la visita al médico de familia, le indicamos que queremos bajar de peso y le pedimos nos haga una evaluación física con los análisis de laboratorios pertinentes. (No olviden llevar la libreta para hacer los apuntes necesarios, las recomendaciones del médico y sobretodo verificar con el si existe alguna condición fisiológica que haya que trabajar o estabilizar antes de comenzar el programa). Si eres alérgico a las frutas, nueces o vegetales, pregunta tu medico que puedes usar para sustituir estos alimentos; sino mas adelante trabajaremos estos casos de otras formas.
I Nos pesamos para saber cual fue nuestro peso y medida inicial y lo anotamos.

Ahora comenzamos conociendo que comemos todos los días y durante dos semanas vamos a anotar lo que nos gusta comer, como se prepara, a qué hora lo comemos, tenemos que contabilizar las calorías que consumimos.
Luego de dos semanas, empezamos por sustituir las carnes fritas por las mismas carnes (preferibles carnes blancas) pero hechas al vapor, hervidas, a la plancha o guisadas y les eliminamos la grasa, el cuero o pellejo y la sal.
, y la podrás seguir en enlaces de importancia/diabetes.
En este punto no habrá una mejoría o reducción de peso, pero has empezado a mejorar los hábitos alimenticios lo que hará más fácil luego que pierdas peso sin sacrificar tus gustos adquiridos. También a este punto lograras identificar que productos son altos en carbohidratos o azucares, cuales son altos en sal o sodio, cuales son altos en proteínas.
Durante el tercer mes empezaremos a controlar las porciones, una vez has llegado aquí no será difícil, empezaremos por determinar cómo lo haremos;
Al visitar el supermercado solo añadiremos a la compra frutas de tu predilección y entre estas dos ciruelas por día, nueces, maní de cascara y entremeses o snacks, bajos en azúcar o carbohidratos que pudiesen ser yogurt, los suficientes para una semana para la familia.
Estas las vas a dividir en envases o platos de sopa o más pequeños mezclados a tu gusto e incluyes dos ciruelas. Las vas a consumir antes del desayuno luego de lavarte la boca. (acuérdate no guardar la fruta cortada, trata de cortar solo lo que te vas a comer y mantenla lo mas lejos de la luz del refrigerados para conservar su valor).
Aproximadamente de una a dos horas vas a desayunar, limita las tostadas a dos integrales, los huevos a dos, jugo o agua, eliminando la tocineta, las salchichas o alimentos altos en grasas, procura ingerir avenas, cereales que contengan fibras, avenas y sustituir los panes por masas integrales o galletas.
Como dos horas más tarde vas a ingerir un postre bajo en azúcar (carbohidratos), puede ser yogurt, nueces o maní sin sal. (cantidad no mayor a un envase o plato de sopa pequeño a ingerir entre el desayuno y el almuerzo)
Durante el almuerzo vas a notar que no tienes tanta hambre, lo que vas a pedir que solo te den la mitad de lo que antes consumías. (ahora la matemática empieza a funcionar ya que estas cortando a la mitad de las calorías que antes consumías). En esta parte resalta las carnes con los vegetales y ensaladas, reduciendo así las porciones de arroz, panes y almidones. Trata también de tomar teses como él te rojo, te verde y te negro y preferiblemente tibio o a temperatura templada. Las bebidas frías tienden a solidificar las grasas que se acumulan en el estomago, haciendo más difícil la digestión.
Una vez has logrado aprender a comer las porciones correctas, en el momento que estés comiendo y pierdas el apetito toma algo de tomar y no sigas comiendo. Tu cuerpo ya te dará señales que te harán saber que ya no necesitas seguir comiendo. Ya a este punto deberías estar bajando unas dos a tres libras por mes y tu salud debe mejorar grandemente. De aquí en adelante podrías enfocarte en empezar a caminar de 15 a 20 minutos por día o hacer algún tipo de ejercicio cardiovascular ya que tu cuerpo se podría acostumbrar a esta nueva comida saludable y al estar comiendo de 6 a 8 comidas diarias tu metabolismo se debería empezar a acelerar. {Si notas que te mareas, o sientes debilidad, debes consultar tu doctor o consejero ya que podrías estar metabolizando incorrectamente tu azúcar. Si tu presión arterial está muy baja debes comer uno o dos aceitunas, estas ayudan a subir la presión. Si estas tomando medicamentos para la presión arterial, no consumas cítricos ya que estos neutralizan el medicamento}.
La combinación de ejercicio con las comidas correctas producirán un descenso saludable en peso de 3 a 5 libras por mes. Trata de no bajar más de 5 libras por mes ya que tu cuerpo podría interpretar que algo anda mal activando mecanismos de defensa que te impidan seguir bajando, o subiendo de peso más rápido de lo que bajas. (los suplementos que atrapan los carbohidratos tienden a causar este efecto. Si deseas consumir este tipo de suplementos, cuando los dejes, la dosis debe ser reducida bien lentamente para evitar que se activen tus mecanismos de defensa).
Si logras esta meta estarías bajando de 24 a 36 libras por año. Es importante que entiendas que con este método no tienes que sacrificar tus gustos, solo modificar las cantidades, cocinar diferente y más saludable, entender que si se puede.
II Método de retirada y ejercicio

Este método es para personas que quieren bajar de forma agresiva de peso, conlleva una modificación de la alimentación drástica, una rutina de ejercicios, un suplemento de proteínas y un quemador de grasas. (los quemadores de grasas como el cardispan, elecarnitina, efedrina, entre otros hay que utilizarlos bajo la supervisión médica ya que a pesar que son naturales pueden tener efectos adversos en la salud como daño hepático, daño al hígado o daño a los riñones) y tienden a interactuar de forma adversa con medicamentos alopáticos o tradicionales.
Ahora empezamos el día con frutas a nuestra predilección (un envase mediano al levantarnos), media hora de ejercicios de calentamiento aeróbico y una hora después desayunamos alto en fibras o alto en proteínas alternando diferentes desayunos en la semana.
Seguimos con un suplemento batido alto en proteínas y antioxidantes de aproximadamente12 onzas, (que sea menor a 10% en carbohidratos) entre el desayuno y el almuerzo.
Ingerir un quemador de grasas y de ocho a diez vasos de agua al día.
Al medio día un vaso de jugo que contenga dos a tres onzas de jugo de sábila antes del almuerzo. Durante el almuerzo nos concentramos en carnes blancas, ensaladas y vegetales. En ocasiones consumir papa hervida con carnes blancas o pescados y ensaladas. Eliminar los panes, el arroz, las gaseosas y las grasas.
Tres horas después un yogurt o suplemento pro biótico.
15 a 20 minutos de ejercicios de estiramiento, media hora de aeróbicos y 15 minutos de ejercicios de estiramiento y relajación
Durante la cena carnes o pescado con vegetales y ensaladas.
Dos horas después una manzana o aperitivo libre de azúcar (carbohidratos).
En las porciones ir reduciendo el consumo gradualmente hasta que solo consuma la mitad de lo que antes consumía pero más saludable.
A los tres meses ya debe empezar a notar la diferencia. (los resultados varían de acuerdo al empeño y esfuerzo de cada persona).
Sea consistente en los ejercicios y no castigue su cuerpo con más ejercicio del que pueda tolerar, si nunca ha hecho ejercicio aeróbico, empiece lento y no más de 15 minutos, incremente a razón de cinco minutos por semana hasta llegar a dos horas por día.
Habrá notado que no se sugieren ningún tipo de esteroide o medicamentos, solo se pretende que se estimule el sistema de forma saludable y natural. Se recomienda un body cleanser o sistema natural para desintoxicar el cuerpo y regular las evacuaciones. Una vez termine el tratamiento, procure repetirlo una vez al año.
Aguacate, nueces granos, sábila- para controlar los niveles de colesterol

Sábila, Fibras, linaza, avena- procesos digestivos

Papa hervida, jugo de coco y crambery- limpieza de los riñones

Teses, jugos sin azúcar, agua- Nuestro cuerpo es 90 % agua, necesitamos mantener estos niveles

Aceitunas- subir la presión

Diuréticos naturales, ajo- bajar la presión





Contraindicaciones

Efedrina, laxantes, bebidas energéticas y café (pueden interactuar adversamente con los quemadores de grasa y poner vago el organismo o causar daño hepático o renal.
Auto recetar medicamentos o suplementos, simplemente porque el amigo o el de la tienda de suplementos le sugiere es un error craso. Busque el profesional, que lo oriente correctamente y haga preguntas inteligentes (¿Cómo interactúa con mis medicinas, que hace esto en mi cuerpo, que efectos a corto o largo plazo y sobre todo realmente necesito tomar esto?)
Interacciones farmacológicas
Múltiples, de acuerdo con el quemador de grasa que utilice, este puede interactuar violentamente con muchos de los medicamentos alopáticos que le dé su médico. Siempre debe enseñarle a tu doctor el quemador de grasa que desees utilizar para que evalúe los posibles efectos que pudiesen causar en tu cuerpo.
Precauciones
-El de la tienda quiere venderte lo mas que pueda, el depende de ello, o tiene cuotas de venta establecidas por la compañía, no específicamente hechas velando tu salud.
-El amigo no siempre conoce las complicaciones, no todos somos iguales y lo que sea bueno para ti realmente no necesariamente es bueno para mí.
-El mercadeo por los medios solo quiere beneficiar quien lo vende.

Los mercados multinivel te venden lo que tú quieras comprar, si lo usas solo ve con aquel que tiene los mejores productos, en especial los que sean altos en concentraciones naturales, manteniendo las pastillas en un segundo término.
-Si las utilizas suplementos siempre pregunta un profesional de la salud para que puedas monitorear tu progreso.
-Solo tú, tienes control de lo que es bueno para ti y sabes cuando algo no resulta, solo tú puedes decidir cuánto puedes ahorrar o gastar, no dejes que otro lo determine por ti.

Los practicantes de la medicina natural tenemos la responsabilidad de proveer al paciente un trato amistoso, profesional y de calidad con humildad y respeto. Proponemos eliminar las sustancias nocivas o extrañas que pudiesen perjudicar el organismo remplazándoles con sustancias útiles y sanas que ayuden en la depuración y regeneración de los tejidos. Este estudio cuantitativo y cuasi-experimental tiene el propósito de fundamentar posibles métodos para reducir el deterioro de las enfermedades sistémicas aplicando su contribución en el mejoramiento de la calidad de vida a través de la integración de la práctica alopática tradicional a la medicina natural. El propósito de esta teoría se fundamenta en la posible aportación que pudiese producirse cuando eliminamos los mitos y reducimos los factores discriminatorios; creencias limitantes infundadas por el desconocimiento y la elite social que no permite la integración de un sistema efectivo que circunde a los sistemas capitalistas donde en algún momento olvidaron o se desviaron de su juramento hipocrático concentrado en la justicia, la equidad, el trato justo y la no maleficencia. El desconocimiento de la variedad de tratamientos alternativos hace que perdamos de perspectiva la posibilidad de minimizar las condiciones biológicas que pudiesen desarrollarse de las emociones o stress social impuesto al individuo. Vivimos en una época llena de tensiones, donde la crisis económica, los desastres ambientales, las plagas y los cambios constantes hacen que el individuo se convierta en un enfermo; desarrollando condiciones que se hacen cada día más difíciles de tratar, en especial si no logramos entender la persona como un todo. Es nuestra responsabilidad servir de facilitadores en el proceso integrando toda la posible ayuda que el paciente requiera dentro de sus posibilidades económicas, actuando de la manera mas responsable posible y encaminando al paciente para que acepte las recomendaciones cuando no este en nuestras manos ayudarle de una forma adecuada.

FUNCIONES COGNITIVAS HUMANAS

En el caso de las funciones cognitivas que los humanos comparten con los primates y otros mamíferos, ha habido un tiempo más que suficiente para que la evolución biológica hiciera maravillas. Pero en el caso de las funciones cognitivas exclusivamente humanas, el tiempo para lograr un sinnúmero de ellas ha sido insuficiente: sólo seis millones de años como máximo, pero más probablemente apenas un cuarto de millón. Una concepción más aceptable es, pues, la que se centra en los procesos que operan con una rapidez mucho mayor –en el tiempo histórico y el ontogenético, por ejemplo- e investiga el modo en que esos procesos crean y preservan las funciones cognitivas exclusivamente humanas. Sin duda, hay funciones cognitivas humanas en relación con las cuales los procesos históricos y ontogenéticos desempeñan sólo un rol limitado; por ejemplo, los procesos básicos de categorización perceptual. Pero cosas como los símbolos lingüísticos y las instituciones sociales son creados socialmente, y, por lo tanto, no es concebible que hayan surgido de golpe plenamente desarrollados durante la evolución humana; algunos procesos sociales interactivos deben de haber tenido un papel en su creación y conservación.”

“La cognición humana es una forma específica, en el sentido literal de la palabra, de la cognición de los primates. Los seres humanos comparten con otros primates la mayoría de sus habilidades cognitivas [...] De acuerdo con la hipótesis que aquí postulamos, los seres humanos presentan una adaptación cognitiva exclusiva de la especie, adaptación que es, en muchos aspectos, especialmente eficaz, porque cambia fundamentalmente el proceso de evolución cognitiva (NT: desarrollo cognitivo del niño).
Esta adaptación [...] consiste en la capacidad de los individuos para identificarse con los otros miembros de su especie, lo cual les permite comprender que estos son agentes intencionales como ellos mismos, que tienen sus propias intenciones y su propia atención y, finalmente, que son agentes mentales como ellos mismos y tienen sus propios deseos y creencias. Este nuevo modo de comprender a otras personas cambió radicalmente la naturaleza de toda clase de interacciones sociales, incluido el aprendizaje social, dando lugar a una forma singular de evolución cultural a través del tiempo histórico[...] [Esta evolución cultural] modificó drásticamente la naturaleza del nicho ontogenético en que se desarrollan los niños; en efecto, los niños modernos interactúan casi siempre con el mundo físico y social a través de la lente de los artefactos culturales preexistentes, que traen incorporado algo de las relaciones intencionales que sus inventores y usuarios mantenían con el mundo. Los niños en desarrollo crecen, pues, rodeados de las mejores herramientas y símbolos que sus predecesores inventaron para hacer frente a los rigores de su mundo físico y social. Además, cuando los niños internalizan estas herramientas y símbolos –cuando aprenden a usarlos mediante los procesos básicos de aprendizaje cultural-, crean en ese proceso algunas formas nuevas y eficaces de representación cognitiva, basadas en las perspectivas intencionales y mentales de otras personas.
Y así [...] mi hipótesis es que no podemos comprender plenamente la cognición humana -por lo menos, no sus aspectos exclusivamente humanos- si no consideramos en detalle su despliegue en tres marcos temporales distintos:
-en el tiempo filogenético, cuando los primates humanos desarrollaron su modo singular de comprender a los miembros de su especie;
-en el tiempo histórico, cuando esta forma característica de comprensión social condujo a formas características de herencia cultural, integradas por artefactos materiales y simbólicos que acumulan modificaciones a través del tiempo, y
-en el tiempo ontogenético, cuando los niños absorben todo lo que su cultura tiene para ofrecerles, y desarrollan en ese proceso modos únicos de representación cognitiva basada en perspectivas.”

“En resumen, podemos imaginar una vez más a un niño solitario en una isla desierta: en este caso, llevado allí cuanto tenía un año, normal desde el punto de vista cognitivo, capaz de comprender las relaciones intencionales y causales, preparado para adquirir el lenguaje, pero que no ha estado en contacto con otras personas ni con ningún tipo de símbolos. Sin duda, este niño, en cierta medida y sin ayuda ajena, reuniría información, categorizaría y advertiría por sí mismo relaciones causales y de otras clases en el mundo. Empero:
-no poseería información recogida por otras personas, ni recibiría enseñanzas de otras personas sobre la causalidad en el mundo físico ni sobre la mente en el mundo sociopsicológico (es decir, no habría transmisión de información);
-no conocería las multiples formas complejas de categorización, analogía, causalidad y construcción de metáforas incorporadas en un lenguaje natural desarrollado durante el tiempo histórico, y
-no conocería opiniones diferentes, ni puntos de vista conflictivos, ni opiniones referidas a sus propios puntos de vista en una interacción dialógica con otras personas.
Por tanto, mi hipótesis es que, en una etapa posterior, ese niño pensaría muy poco en las relaciones causales y en cuestiones matemáticas, y razonaría muy poco sobre el estado mental de otras personas y sobre cuestiones morales. Y ello se debería a que estos tipos de pensamiento y razonamiento ocurren principal o exclusivamente en las interacciones discursivas dialógicas entre el niño y otras personas.”

Michael Tomasello "Los orígenes culturales de la cognición humana" Amorrortu, 2007 [The cultural origins of human cognition, Tomasello, Harvard University Press 1999]

Apuntes relacionados: El poder de lo sagrado (y la paradoja del sapient)

anotado por AGRA a las 10:32 |

29 COMMENTS:

AGRA said...
Muy interesante el apunte y así debe ser el libro, desde luego. Y el debate, aunque no tengo muy claro adonde nos conduce.

Si no me equivoco la idea general es que hay capacidades cognitivas humanas que son exclusivamente humanas. Y que el ambiente social y cultural juega un papel fundamental en que estas capacidades existan.

La adaptación cognitiva que parece postular Tomasello me suena a algo así como que los humanos tenemos "el cerebro preparado para lo social y cultural". Cosa que no ocurrirá en un primate. Pero aún no me queda claro cuán diferente es esto de lo que ya se sabía, ¿no?

Es decir, ¿estamos hablando de "crear" capacidades cognitivas de la nada? (Claro, habría que definir que son "capacidades cognitivas").

Porque me parece evidente que un niño que viva en una sociedad tecnológicamente avanzada será "más eficaz" en determinados procesos cognitivos (por ejemplo se ha publicado hace poco un estudio mostrando que los niños que juegan con videojuegos son "mejores" a la hora de tomar decisiones o algo parecido) que otro que viva en una sociedad sin esos estímulos sociales, culturales...

Y por otro lado todo esto me recuerda al fenotipo extendido de Dawkins. En el caso que hablamos, es de suponer que las modificaciones que los humanos hacen en el entorno en el que viven van a tener consecuencias en el desarrollo y evolución de los propios humanos.

Como no he leido mucho sobre este tema, quizá lo que quiero decir en definitiva es que no sé cómo se contrasta la hipótesis de Tomasello con lo que ya se sabía.

Tito

23 SEPTIEMBRE, 2010 00:37
AGRA said...
Bueno, el libro es de 1999, y por las críticas que he leido acerca del libro, sí supuso una propuesta muy desafiante. Básicamente se opone (y Tomasello lo hace explícito en el libro, casi hasta de forma un poco despectiva) a las ideas de Chomsky y Pinker (a los que cita) o Hauser (que escribió un comentario sobre el libro en Science) acerca de que nacemos con módulos de las capacidades cognitivas más sobresalientes del hombre, como el lenguaje, las matemáticas (complejas) y la moral. Tomasello simplemente dice que es imposible que esto tenga un sustrato genético/biológico, y que una única adaptación (y se le ha criticado por centrarse sólo en una) permite el desarrollo ontogenético de todas estas características. Esa adaptación se produce en el ámbito de la cognición social y es simplemente reconocer que los otros individuos tienen "intenciones" como nosotros y que podemos compartir con ellos nuestra atención sobre objetos ("joint attention"). Cosas más elaboradas, como el lenguaje (a partir de 1 año de edad) o la teoría de la mente (en torno a los 4 años de edad) surgirían a partir de este sustrato y mediante las relaciones dialógicas (dialogo, discurso) y "perspectivistas" (entendiendo las distintas perspectivas y, por tanto, intenciones con las que los demás encaran las mismas situaciones) con otros individuos. Lo interesante del libro, y a lo que he visto, del trabajo de Tomasello en general es que todas estas especulaciones están avaladas por una ingente cantidad de resultados obtenidos por él mismo (y su grupo donde está entre otros Joseph Call) y otros (cita mucho a Povinelli) en experimentos con primates, niños o comaparando ambos.

Posteriormente ha matizado la negación de que los chimpancés no sean capaces de reconocer los estados mentales de los otros individuos: suyos son los trabajos en los que un chimpancé subordinado adapta su conducta de busqueda de alimentos en función de lo que "sabe" que ha visto otro chimpancé dominante. Pero considera que esas capacidades están lejos a las del ser humano (por ejmplo, estarían limitadas a la percepción visual y no auditiva).

En que momento surge la adaptación en humanos y si, como se ha sugerido recientemente, es necesario además un aumento "de grado" en la capacidad de la memoria de trabajo para la explosión cultural de hace 40.000 años, son cosas adicionales que están por resolver.

Bueno, últimamente me estoy empapando de estos temas y podremos seguir discutiendo.

Lupe

23 SEPTIEMBRE, 2010 15:42
Anónimo said...
Buenas despues de mucho tiempo.

Lupe, si no he entendido mal, Tomasello propondria buscar el origen biologico de las caracteristicas cognitivas y mentales mas propias de los primates humanos en un incremento cualitativo de los procesos empaticos? Es este aumento cualitativo en la capacidad empatica la adaptacion que el propone? Me estoy columpiando demasiado?

Saludos.

Johnson

23 SEPTIEMBRE, 2010 23:33
Anónimo said...
http://www.canaluned.com/#frontaleID=F_RC§ionID=S_TELUNE&videoID=3398

25 SEPTIEMBRE, 2010 12:56
AGRA said...
Hola Johnson,

Básicamente esa es la idea. Pero ojo, que no estamos hablando de una "teoría de la mente". Tomasello en el libro y en algún artículo posterior diferencia la capacidad innata de compartir la atención entre individuos con la capacidad desarrollada ontogenéticamente (gracias a la adquisición prevía de un lenguaje natural) de entender que los demás tienen creencias sobre el mundo (que pueden ser falsas). La primera capacidad surge entre los 9 y los 12 meses de edad (no se puede adelantar por ningún tipo de estimulación del bebe, como ocurre con el empezar a andar) y la segunda en torno a los 4 años de edad (y depende de el desarrollo previo del lenguaje por lo que su obtención si se puede adelantar o retrasar). Básicamente lo mínimo que un humano haría que no pueden hacer otros primates sería, por ejemplo, señalar con el dedo a otro individuo un objeto/acción externa o mostrar a otro individuo un objeto que tenemos entre las manos. A partir de estas interacciones se aprende un lenguaje y más tarde se adquiere una teoría de la mente.

Y uno se pregunta (tema que no aborda directamente Tomasello, pero que está implícito en sus argumentos): antes de que los humanos desarrollaran lenguajes naturales complejos, ¿existiría esa capacidad conocida como "teoría de la mente" como la entendemos ahora?

Es importante recalcar que lo que Tomasello propone sobre el desarrollo de los niños y las diferencias con los chimpances se basa en un cuerpo de datos experimentales enorme obtenido por el mismo y otros.

TRASTORNOS DE LA PERSONALIDAD

La experiencia sectaria determina la aparición de distintos trastornos mentales descritos por distintos profesionales de la salud mental, desde los inicios de la identificación del fenómeno sectario. Las sectas destructivas son grupos generadores de trastornos de la personalidad.

Se producen alteraciones psicopatológicas como consecuencia del sometimiento a las 'Técnicas de Persuasión Coercitiva' por un término prolongado de tiempo. Existe evidencia empírica que demuestra el efecto que produce la aplicación de las técnicas de persuasión coercitiva en la conducta de los individuos. 'Diversos estudios realizados muestran evidencia empírica sobre la posibilidad de manipular o de ejercer un rígido control sobre las personas. En este sentido son de destacar los trabajos de Asch sobre el conformismo social en el 1952, de Schein en el 1961, sobre la persuasión coercitiva y de Milgram en el 1974, sobre la obediencia a la autoridad. De alguna manera, todas estas investigaciones ponen de manifiesto la sutileza de la manipulación y la influencia que se puede ejercer sobre sujetos ingenuos de tal forma que algunos, sin ser conscientes, pueden cambiar sus sistemas de creencias, actitudes, juicios de valor… cuando están sometidos a una cierta presión ambiental o grupal.' (Perlado, 2006).


Existe una vía diagnóstica reconocida donde se han especificado una serie de trastornos de personalidad que desarrollan las personas que pasan por una experiencia “sectaria”.

Las personas que desarrollan estos trastornos no son por lo general personas con patologías previo a su incorporación al grupo sectario. La Asociación Americana de Psiquiatría reconoce los trastornos de personalidad que suelen desarrollar las personas que han estado expuestas a las técnicas de persuasión coercitiva por un período prolongado de tiempo. Los trastornos que se desarrollan como consecuencia de la estancia y pertenencia a estos grupos totalitarios o sectas se han clasificado según el Síndrome de Estocolmo, Síndrome de Adoctrinamiento Sectario y el Síndrome Post-Sectario.

Estos síndromes incluyen una serie de Trastornos de Personalidad que están reconocidos y clasificados dentro del (Manual Diagnóstico y Estadístico de Trastornos Mentales de la Asociación Americana de Psiquiatría). Trastornos a los que hacemos referencia dentro de esta página son los siguientes: Psicosis Reactiva Esquizoafectiva, Trastorno Disociativo Atípico, Trastorno Psicótico Compartido, Ansiedad inducida por la relajación, Trastorno por Estrés Postraumático, Trastorno Post-Grupo, Trastornos del Estado de Animo (Depresivo Mayor Unico y Depresivo Mayor Recidivante) y y las Reacciones Misceláneas.

Si usted está buscando ayuda psicológica o información sobre desprogramación, ofrecemos a los seres queridos de las víctimas algunas sugerencias dadas por nuestra experta en sectarismo, la doctora Enid Miranda. Le recomendamos escuchar también las recomendaciones hechas por la doctora en psicología Alicia López Carbajosa (en los casos posiblemente más peligrosos, cuando las personas caen en las sectas destructivas satánicas). Para información psicológica o psiquiátrica adicional no deje de escribir a la psiquiatra Liliana Miranda o a la doctora Enid Miranda Matos. Dirija su petición de información a la siguiente dirección sectas@victimasectas.com.

No informar a nuestros ciudadanos sobre el peligro que representan estos grupos para su estabilidad emocional y psicológica provoca su exposición al peligro y a la desprotección, abandonándolos a posibles consecuencias fatales. Los peligros pueden llegar a extremos tales como la paranoia, la mutilación y finalmente el suicidio.

SINDROME DE ESTOCOLMO

Una mañana julio de 1973 dos asaltantes armados con ametralladoras irrumpieron en el Sveriges Kreditbanken, un banco de Estocolmo, Suecia. Aunque al principio el robo parecía consumarse de acuerdo al plan, la rápida acción de la policía llevo a una toma de rehenes que se prolongó por seis días. El secuestro prolongado de los rehenes provocó un cambio impresionante e inesperado en su conducta: Los cuatro rehenes (3 mujeres y 1 hombre) se resistieron a ser rescatados. Cuando terminó el episodio en el banco de Estocolmo, al momento de la liberación, un periodista capturó en una foto el instante en que una de las rehenes y uno de los captores se besaban. Sorprendentemente todos los secuestrados iniciaron una campaña para defender a sus captores, rechazando inclusive testificar en su contra. Otro dato impresionante es el reporte que narra como una de las muchachas llegó a comprometerse con los secuestradores, al haber estado envuelta con la dinamita para amenazar a la policía. Este hecho se convirtió en objeto de estudio para Nils Bejerot, un psicólogo que se dió a la tarea de explicar las razones que motivan a los secuestrados a defender a sus captores y lo bautizó con el nombre de "Síndrome de Estocolmo".

¿Como se desarrolla?
El Síndrome de Estocolmo se presenta cuando la víctima es sometida a gran presión piscológica por parte del secuestrador. La víctima siente que no puede escapar (y de verdad no puede hacerlo sin gran riesgo), se siente aislada del exterior, abandonada por la policía que no le rescata. Si no recibe seguridad del exterior la buscará en su captor, en el momento en que este muestre cierta bondad, empieza a ver solo el lado bueno de esa persona, negando poco a poco el lado que le produce miedo. Al no tener otra persona para protegerle, trata de entender los motivos del secuestrador, buscando su simpatía, ya que manteniendo al secuestrador contento es más difícil que a este se le ocurra liquidarle. De acuerdo a Grahm y Rawling, la víctima se vuelve hipersusceptible a las necesidades del victimario y se olvida de las suyas, preocupándose porque el victimario esté ocupado en cualquier cosa, excepto pensando en la posibilidad de herirle. Al negarse a ver el lado violento del secuestrador, la víctima se olvida del peligro que corre, y cada vez es más difícil separar la realidad, ya que se identifica a sí misma desde los ojos del victimario.

Es más común que una persona que ha sido víctima de algún tipo de abuso llegue a experimentar simpatía por el víctimario, podemos decir que este caso se presenta en:

Rehenes
Prisioneros de Campos de Concentración
Miembros de una Secta Destructiva
Prisioneros de Guerra
Prostitutas
Víctimas de Abuso Sexual
Niños Maltratados
Mujeres Maltratadas
Nils Bejerot, criminólogo y psicólogo que se dió a la tarea de explicar las razones que motivan a los secuestrados a defender a sus secuestradores le dio el nombre de Síndrome de Estocolmo al estado mental y emocional que desarrolla una persona que es secuestrada o capturada y queda sometida a las demandas de su captor por un período determinado de tiempo. Cuando ocurrió el robo y durante el secuestro, Nils Bejerot se encontraba colaborado como profesional con la policía y durante una entrevista, en una emisora de noticias, se refirió a la conducta de los rehenes con el nombre del síndrome. El término fue entonces adoptado por muchos psicólogos en todo el mundo. Como resultado de las investigaciones que pudo realizar, Nils Bejerot llegó a la conclusión de que existen cuatro motivos ante los cuales puede presentarse el Síndrome de Estocolmo:

Si el rehén siente una amenaza física o psicológica por sobrevivir, y que só lo el secuestrador puede quitar tal amenaza
Si el rehén siente algo de compasión por parte del secuestrador
Aislamiento de perspectivas aparte de las del secuestrado
Si el rehén siente que no hay posibilidad de escape


SINDROME DE ADOCTRINAMIENTO SECTARIO.

Los síntomas que desarrollan los adeptos durante su estancia en las sectas dan lugar a lo que se ha definido como el "Síndrome de Adoctrinamiento Sectario" (Perlado, 2006). Se observa, sobre todo una radical transformación de la personalidad acompañada por una serie de síntomas y caracterizada, en buena medida, por esta disociación entre la personalidad previa y la implantada por el grupo. Una síntesis de dichos síntomas sería la siguiente:

Cambios marcados y sucesivos en el comportamiento, pensamiento y humor
Cambio en sus sistemas de valores muchas veces repentino y drástico, incluyendo el abandono de sus metas académicas, sociales o laborales anteriores
Ataque a la evaluación del propio yo desestabilizando los aspectos más centrales de la persona
Minar la conciencia básica, su percepción de la realidad, el control de la emoción y los mecanismos de defensa
Disminución de la flexibilidad mental (Intransigente, cerrado de mente, incapaz de aceptar otros puntos de vista) infantilización
Personalidad dividida (separación entre la personalidad “sectaria” y la histórica);
Falsa mejora de autoestima y seguridad
Inducción a la dependencia
Deterioro evolutivo
Cambios físicos, incluyendo pérdida de peso, deterioro en la apariencia física, pérdida de expresión facial natural, de mirada perdida o vacía, mirada evasiva, jovialidad ficticia...(Liberman,1994)
El verdadero sentir personal es suprimido, el adepto debe mostrar estar complacido, alegre y entusiasta todo el tiempo (Groenveld, 1999)
Los cambios bruscos, o más progresivos, en la personalidad de los adeptos con fuertes sentimientos de culpa y de miedo
Presencia de estados alterados de conciencia
Disminuciones en la calidad de las relaciones familiares y extra-grupales
Sensaciones de incertidumbre, duda y angustia; falta de autoconfianza
Visión paranoica del mundo exterior

Psicosis reactiva esquizoafectiva- El término esquizoafectivo fue utilizado por primera vez en el 1933, por Jacob Kasanin, para referirse a un grupo de 9 pacientes jóvenes con síntomas afectivos y esquizofrénicos que no cumplían con los criterios enunciados por Kraepelin para "Dementia Praecox" o con los criterios de enfermedad maníaco-depresiva. El concepto de psicosisesquizoafectiva combina características esquizofrénicas y maníaco-depresivas. Es una alteración psicopatológica que viene determinada por la aparición de episodios psicóticos, de rápido inicio y duración variable, de pocas semanas a meses de duración, pudiendo llegar a un año o más. Aparece en personas sin una historia previa personal ni familiar de transtornos mentales o en personas que tienen familiares que han presentado alteraciones previas. La persona mezcla síntomas esquizofrénicos y afectivos, y desarrolla una grave distorsión de la percepción del mundo exterior, y comienza a experimentar la presencia de “impresiones sensoriales falsas”. El trastorno recuerda los cuadros clínicos maníacos o depresivos con delirios o estados mixtos. Por ejemplo, en el área afectiva con Psicosis de angustia-felicidad, en el pensamiento con Psicosis confusional excitada-inhibida. Son trastornos psicóticos agudos y transitorios. Las características maníacas o depresivas del trastorno están entremezcladas con características esquizofrénicas.

Existen diferentes tipos de trastornos esquizoafectivos:

Trastorno esquizoafectivo de tipo maníaco
Trastorno esquizoafectivo de tipo depresivo
Trastorno esquizoafectivo de tipo mixto
Otros trastorno esquizoafectivos
Trastorno esquizoafectivo sin especificación
Estos pacientes se recuperan por completo del cuadro psicótico en pocas semanas, tendiendo a desaparecer, con una buena recuperación, ajuste social y sin defecto permanente; sin embargo, con posibilidades de recaída.


Trastorno disociativo atípico o no especificado (DSM IV sección 300.15)- La característica predominante de este trastorno es un síntoma disociativo (alteración de las funciones normalmente integradas de la conciencia, memoria, identidad, o de la percepción del entorno) que no cumple con los criterios para el diagnóstico del trastorno disociativo específico. El trastorno disociativo atípico incluye estados disociativos que pueden presentarse en individuos que han estado sometidos a períodos de prolongada e intensa persuasión coercitiva, o sea lavados de cerebro, modificación del pensamiento o indoctrinación en sujetos cautivos. El trastorno es una alteración psicopatológica que genera una nueva personalidad que entra en competencia con la personalidad anterior del adepto. Es un mecanismo psicológico de defensa en el cual la identidad, la memoria, las ideas, sentimientos o percepciones propias se encuentran separadas del conocimiento consciente y no pueden ser recuperadas o experimentadas voluntariamente.

Como consecuencia de la técnica de Persuasión Coercitiva, de Reforma de Pensamiento o de Lavado de Cerebro se va generando en el adepto una nueva personalidad que entra en competencia con su personalidad anterio. El hecho de que ambas personalidades convivan en un mismo individuo provoca el que familiares y amigos del adepto se sorprendan por la nueva e inexplicable transformación en la manera de comportarse el adepto. La transformación suele ser muy marcada al punto de parecer otra persona, un extraño en algunas situaciones y en otros momentos “es la misma persona de siempre”.

El desorden disociativo atípico se caracteriza por (Galper, 1983):

La pérdida de la identidad
La regresión psicológica
El campo fenomenológico de la atención consciente intensa queda extraordinariamente reducido
Quedar devaluado el desarrollo de la personalidad individual y única como consecuencia de las dinámicas propias del grupo
El trastorno disociativo atípico es el trastorno más frecuente diagnosticado en adeptos y ex-adeptos de las sectas destructivas. El mismo describe la convivencia de dos personalidades en un mismo individuo, la que tenía el individuo antes de entrar en el grupo y la personalidad desarrollada después de entrar al grupo sectario, la cual se desarrolla como resultado del sometimiento a las técnicas de manipulación psicológica.

En el individuo se va desarrollando lo que se conoce como la instauración definitiva de la dependencia, lo que se conoce con el nombre de secta dependencia. Factor presente durante todo el período de pertenencia al grupo, pero que va incrementando en la medida en que va pasando el tiempo, lo que produce una personalidad nueva y diferente, adquirida definitivamente. Dentro de este nuevo estado mental aparece el proceso de regresión y de infantilización, generado mediante el bloqueo del sistema de razonamiento y la anulación de la toma de decisiones individuales. La capacidad de razonamiento y la mentalidad del adepto queda significativamente afectada, éste acaba pensando y razonando u obedeciendo como un niño. En algunos casos, incluso cambian los rasgos físicos de la cara de los adeptos, luciendo ingenuos y aniñados. El adepto es despojado de todo tipo de responsabilidad, está obligado a darle cuentas a su líder y a lo que él a internalizado como voluntad de Dios; tiene que obedecer y hacer lo que se le manda y nada más. Desarrollan frases repetitivas que internalizan tales como: "El que obedece no se equivoca", desarrollan términos exclusivos con mensajes subliminales que les ayudan a controlar sus conductas y respuesta, que repiten, constituyendo así un nuevo lenguaje típico en la secta. Por lo tanto, el adepto se acaba convirtiendo en una persona inmadura, sin responsabilidad ninguna e incapaz de tomar cualquier decisión por sí solo porque su deber y mayor responsabilidad moral es obedecer. El desarrollo de la personalidad individual y única ha quedado devaluada.

A través de las técnicas de persuasión coercitiva se logra aumentar significativamente en el adepto el aspecto emocional y se logra disminuir al máximo su capacidad de razonamiento o crítica. El adepto no debe pensar ni razonar por sí mismo, tan solo obedecer sin objetar, estar deacuerdo o entender; y mucho menos debe discrepar o llevarle la contraria al líder del grupo. Las técnicas de persuasión coercitiva son más eficaces cuando están acompañadas por reglas estrictas, sacrificios corporales y especialmente sometiendo a los adeptos a prácticas, ejercicios y tácticas productoras de ansiedad y tensión sobre un período continuo de tiempo.

Tal estado mental de sumisión y obediencia ciega al líder sectario puede conseguirse debilitando significativamente la energía física de los adeptos y sus defensas psíquicas al mayor grado posible. La capacidad de razonamiento quedará reducida, así no se da cuenta de lo que le sucede y queda incapacitado para de impedir o detener lo que le están haciendo. Por tal razón, forman parte del programa de una organización sectaria las estrictas dietas y/o ayunos; en adición al excesivo trabajo diario impuesto, las pocas horas de sueño, las extensas charlas, sesiones de meditación o de oración, los trabajos repetitivos y el estar por horas cansando el organismo con la misma postura, sentados o parados. (Ver los tipos de técnicas de persuasión coercitiva comúnmente utilizadas por los líderes sectarios)

Al adepto cada vez le va siendo más difícil razonar coherentemente, como lo hacía antes de su ingreso en la secta destructiva debido a la presión psicológica, al estrés y tensión continua, a la escasa y mala alimentación, al aislamiento parcial o total con el mundo ajeno a la secta, a la adquisición de un nuevo "lenguaje" dentro del grupo sectario, al cansancio físico, a la incapacidad de tomar decisiones, la manipulación emocional, y a la disminución y el control del razonamiento.

En la mayoría de los casos el adepto desarrolla una seria y gran dificultad para desenvolverse independientemente de las directrices del grupo. Los individuos quedan incapacitados para mantenerse mentalmente separados del grupo y quedan completamente incapacitados para evaluar su conducta o sus sentimientos de modo independiente a la doctrina o las normas del grupo.


Trastorno Psicótico Compartido (Folie a deux) (DSM-IV sección 297.3):

Se le conoce también con el nombre de “Trastorno Delirante Inducido”. La característica esencial de este trastorno consiste en una idea delirante que desarrolla una persona o un grupo de personas que se expone y mantiene una relación con una persona que padece un trastorno psicótico con ideas delirantes.

La persona, o grupo que mantiene esta relación, pasa a compartir parcial o totalmente las creencias delirantes del sujeto que inicialmente padece los trastornos.

La idea delirante no debe explicarse mejor por la presencia de otro trastorno psicótico (como por ejemplo, esquizofrenia) ni de un trastorno del estado de ánimo con síntomas psicóticos y no es debido a los efectos de alguna sustancia o enfermedad médica.

El contenido de las creencias delirantes compartidas dependerá del diagnóstico de los trastornos de la persona primaria con ideas delirantes. Normalmente, ésto sucede cuando el primer caso es el dominante en la relación y cuando gradualmente se va imponiendo el trastorno en la otra persona o en el grupo.

Aunque lo más común es que este trastorno se dé entre dos personas, puede ocurrir que este trastorno se presente en un número mayor de individuos, donde un grupo significativo de personas llegan a compartir el mismo trastorno psicótico. Si la relación de la persona o la relación de cada persona dentro del grupo interrumpe su relación con cualquier persona que padezca el trastorno psicótico, la psicosis compartida disminuirá e incluso podrá llegar a cesar.

Hay poca información acerca de la prevalencia de este trastorno, ya que la mayoría de estos casos pasan desapercibidos; sin embargo, algunos datos sugieren que este trastorno tiene una mayor prevalencia en las mujeres. Es raro que los adeptos que padecen este trastorno busquen ayuda profesional.

Este trastorno sólo se diagnostica cuando dichas ideas delirantes no son el resultado de los efectos de ninguna sustancia o enfermedad médica.

La estrecha relación con la persona que originalmente padece el trastorno psicótico con ideas delirantes y la similitud entre las ideas del grupo o el sujeto secundario con las ideas de la persona que padece el trastorno psicótico inicial, es la característica más determinante del trastorno.
Lo común es que una vez el sujeto o grupo afectado se separa del sujeto con el trastorno psicótico inicial, la psicosis compartida desaparece con el tiempo. En casos muy raros, puede ocurrir que las ideas delirantes no desaparezcan.

Según el DSM-IV, sección 297.3, se diagnostica el trastorno cuando:

Se desarrolla una idea delirante en un sujeto en el contexto de una relación estrecha con otra(s) persona(s) que ya tiene(n) una idea delirante establecida.

La idea delirante es parecida en su contenido a la de la persona que ya tenía la idea delirante.

La alteración no se explica mejor por la presencia de otro trastorno psicótico (p. ej., esquizofrenia) o de un trastorno del estado de ánimo con síntomas psicóticos, y no es debido a los efectos fisiológicos directos de alguna sustancia (p. ej., una droga, un medicamento) o a una enfermedad médica.


Ansiedad inducida por la relajación o de Ansiedad Generalizada (DSM-IV sección 300.02) - Constituye una forma de ansiedad que se produce en algunos adeptos como respuesta a determinados programas de meditación y relajación utilizados en algunos grupos y que puede propiciar incluso la aparición de estados psicóticos. La Ansiedad Inducida por Relajación constituye una forma de ansiedad producida por determinadas prácticas de relajación y meditación, habituales en un sector importante de estos grupos (Martínez, 2004).

Se caracteriza por la desconexión como uno de los estados asociados a la relajación. El distanciamiento o desconexión parece ser la estrategia de afrontamiento elegida principalmente entre los sujetos inclinados a padecer de ansiedad inducida por la relajación (Kareaga, 2002). Estos sujetos experimentan principalmente este estado durante la práctica de la relajación, lo cual constituye una estrategia para huir de la ansiedad provocada por ella. Los sujetos con altos niveles de estrés psicológico en forma de somatizaciones, ansiedad interpersonal, depresión, trastorno obsesivo-compulsivo, hostilidad, fobias, e ideaciones paranoides manifiestan relajarse mejor distanciándose del mundo. Probablemente estos mismos sujetos utilizarán el distanciamiento o la negación como forma de afrontamiento de los problemas fuera de las sesiones de relajación. (Martínez, 2004).

Síntomas o características del cuadro clínico:
Ansiedad y preocupación excesivas (expectación aprensiva) sobre una amplia gama de acontecimientos o actividades (como el rendimiento laboral o escolar), que se prolongan más de 6 meses.

Al individuo le resulta difícil controlar este estado de constante preocupación.
La ansiedad y preocupación se asocian a tres (o más) de los seis síntomas siguientes (algunos de los cuales han persistido más de 6 meses). Nota: En los niños sólo se requiere uno de estos síntomas:
inquietud o impaciencia
fatigabilidad fácil
dificultad para concentrarse o tener la mente en blanco
irritabilidad
tensión muscular
alteraciones del sueño (dificultad para conciliar o mantener el sueño, o sensación al despertarse de sueño no reparador)
El centro de la ansiedad y de la preocupación no se limita a los síntomas de un trastorno; por ejemplo, la ansiedad o preocupación no hacen referencia a la posibilidad de presentar una crisis de angustia (como en el trastorno de angustia), pasarlo mal en público (como en la fobia social), contraer una enfermedad (como en el trastorno obsesivo-compulsivo), estar lejos de casa o de los seres queridos (como en el trastorno de ansiedad por separación), engordar (como en la anorexia nerviosa), tener quejas de múltiples síntomas físicos (como en el trastorno de somatización) o padecer una enfermedad grave (como en la hipocondría), y la ansiedad y la preocupación no aparecen exclusivamente en el transcurso de un trastorno por estrés postraumático..
La ansiedad, la preocupación o los síntomas físicos provocan malestar clínicamente significativo o deterioro social, laboral o de otras áreas importantes de la actividad del individuo.
Estas alteraciones no se deben a los efectos fisiológicos directos de una sustancia (p. ej., drogas, fármacos) o a una enfermedad médica (p. ej., hipertiroidismo) y no aparecen exclusivamente en el transcurso de un trastorno del estado de ánimo, un trastorno psicótico o un trastorno generalizado del desarrollo.

Trastorno por estrés postraumático (DSM-IV sección 309.81)- Trastorno que surge como respuesta tardía o diferida a un acontecimiento estresante o a una situación (breve o duradera) de naturaleza excepcionalmente amenazante o catastrófica, que causarían por sí mismos malestar generalizado en casi todo el mundo (por ejemplo, catástrofes naturales o producidas por el hombre, combates, accidentes graves, el ser testigo de la muerte violenta de alguien, el ser víctima de tortura, terrorismo, de una violación o de otro crimen).

Las características típicas del trastorno de estrés post-traumático son: episodios reiterados de volver a vivenciar el trauma en forma de reviviscencias o sueños que tienen lugar sobre un fondo persistente de una sensación de "entumecimiento" y embotamiento emocional, de despego de los demás, de falta de capacidad de respuesta al medio, de anhedonia y de evitación de actividades y situaciones evocadoras del trauma. Suelen temerse, e incluso evitarse, las situaciones que recuerdan o sugieren el trauma. En raras ocasiones pueden presentarse estallidos dramáticos y agudos de miedo, pánico o agresividad, desencadenados por estímulos que evocan un repentino recuerdo, una actualización del trauma o de la reacción original frente a él o ambos a la vez.


Según el DSM-IV, sección 309.81, se diagnostica el trastorno cuando:
La persona ha estado expuesta a un acontecimiento traumático donde:

La persona ha experimentado, presenciado o le han explicado uno (o más) acontecimientos caracterizados por muertes o amenazas para su integridad física o la de los demás

La persona ha respondido con un temor, una desesperanza o un horror intensos. Nota: En los niños estas respuestas pueden expresarse en comportamientos desestructurados o agitados.



El acontecimiento traumático es reexperimentado persistentemente a través de una (o más) de las siguientes formas:

Recuerdos del acontecimiento recurrentes e intrusos que provocan malestar y en los que se incluyen imágenes, pensamientos o percepciones. Nota: En los niños pequeños esto puede expresarse en juegos repetitivos donde aparecen temas o aspectos característicos del trauma

Sueños de carácter recurrente sobre el acontecimiento, que producen malestar. Nota: En los niños puede haber sueños terroríficos de contenido irreconocible.

El individuo actúa o tiene la sensación de que el acontecimiento traumático está ocurriendo (se incluye la sensación de estar reviviendo la experiencia, ilusiones, alucinaciones y episodios disociativos de flashback, incluso los que aparecen al despertarse o al intoxicarse). Nota: Los niños pequeños pueden reescenificar el acontecimiento traumático específico.

Malestar psicológico intenso al exponerse a estímulos internos o externos que simbolizan o recuerdan un aspecto del acontecimiento traumático

Respuestas fisiológicas al exponerse a estímulos internos o externos que simbolizan o recuerdan un aspecto del acontecimiento traumático.


Evitación persistente de estímulos asociados al trauma y embotamiento de la reactividad general del individuo (ausente antes del trauma), tal y como indican tres (o más) de los siguientes síntomas:

Esfuerzos para evitar pensamientos, sentimientos o conversaciones sobre el suceso traumático

Esfuerzos para evitar actividades, lugares o personas que motivan recuerdos del trauma.

Incapacidad para recordar un aspecto importante del trauma

Reducción acusada del interés o la participación en actividades significativas

Sensación de desapego o enajenación frente a los demás

Restricción de la vida afectiva (p. ej., incapacidad para tener sentimientos de amor)

Sensación de un futuro desolador (p. ej., no espera obtener un empleo, casarse, formar una familia o, en definitiva, llevar una vida normal).


Síntomas persistentes de aumento de la activación (arousal) (ausente antes del trauma), tal y como indican dos (o más) de los siguientes síntomas:

Dificultades para conciliar o mantener el sueño

Irritabilidad o ataques de ira

Dificultades para concentrarse

Hipervigilancia

Respuestas exageradas de sobresalto.


Estas alteraciones (síntomas de los Criterios B, C y D) se prolongan más de 1 mes.


Estas alteraciones provocan malestar clínico significativo o deterioro social, laboral o de otras áreas importantes de la actividad del individuo. Especificar si: Agudo: si los síntomas duran menos de 3 meses, o Crónico: si los síntomas duran 3 meses o más. Especificar si: De inicio demorado: entre el acontecimiento traumático y el inicio de los síntomas han pasado como mínimo 6 meses.


Según Jansa, el trastorno está determinado por cinco características (Jansa, 1993):

La persona ha vivido una experiencia que supera los límites de las experiencias humanas habituales y que sería marcadamente distresante para todo el mundo.
El evento traumático es experimentado persistentemente de varias formas como sueños, "flashbacks"...
Evitación persistente de los estímulos asociados al trauma o a un enturbiamiento general de la consciencia.
Síntomas persistentes de incremento de excitación incluyendo al menos dos de los siguientes; dificultades en el sueño, irritabilidad, dificultad de concentración, hipervigilancia, exageradas respuestas de alarma, reactividad fisiológica hacia los eventos que se parecen o simbolizan el trauma
Duración de al menos un mes

Trastornos del Estado de Animo: La Depresión Mayor, es una enfermedad mental grave caracterizada por la alteración del estado de ánimo acompañada de otros síntomas. Esto explica el que el Trastorno Depresivo Mayor Unico y Recidivante estén identificados dentro del DSM-IV bajo la categoría mayor 'Trastornos del Estado de Animo'. La única diferencia entre ambos trastornos es cuestión de incidencia.

Trastorno Depresivo Mayor Unico (DSM-IV sección 296.2) - Se caracteriza por un episodio único depresivo mayor.
Trastorno Depresivo Mayor Recidivante (DSM-IV sección 296.3) - Se caracteriza por la presencia de dos o más episodios depresivos mayores. Para ser considerados episodios separados, tiene que haber un intérvalo entre ambos de al menos 2 meses seguidos en los que no se cumplen los criterios para un episodio depresivo mayor.
Según la doctora en psiquiatría Liliana Miranda, cuando existen cinco o más de los síntomas que citamos a continuación durante más de dos semanas, o si cualquiera de estos problemas interfiere con la vida diaria, es necesario plantearle el problema al médico que será quien establezca el diagnóstico de depresión e iniciará el tratamiento que mejor se adapte a cada caso.

Estado de ánimo triste, melancólico o llanto frecuente.
Cambios repentinos en el apetito o en el peso.
Problemas con el sueño (dormir mucho o poco).
Irritabilidad, ansiedad, inquietud o mal humor.
Pérdida de energía.
Sensación de culpa o baja autoestima.
Dificultad para concentrase o indecisión.
Incapacidad para disfrutar de las cosas y rechazo al contacto social.
Pensamientos repetidos de muerte o suicidio.
Cualquiera de nosotros experimenta a lo largo de la vida algunos momentos de tristeza, ansiedad o baja autoestima, problemas que son bien diferentes a una Depresión Mayor porque esta causa serios problemas de pensamiento, comportamineto, estado anímico y actividades en la persona. Más de la mitad de las personas que sufren depresión seguirán teniendo episodios hasta una o dos veces al año, si no reciben tratamiento. Sin tratamiento, una persona con depresión puede llegar al suicidio.

Se sabe que en los sujetos deprimidos existe una alteración de algunos neurotransmisores cerebrales. Estos son las sustancias químicas que las neuronas utilizan para comunicarse entre sí y son fundamentales para el correcto funcionamiento del sistema nervioso. A su vez este desbalance químico que lleva a la Depresión Mayor puede ser precipitado por algún estrés severo que este afectando a la persona, como por ejemplo haber sufrido de experiencias maltratantes y traumáticas, dentro y fuera de un grupo sectario, abuso sexual, humillaciones severas y continuas, o un divorcio, como producto de adicción a drogas o alcohol, o debido a la pérdida de algún ser querido.

El peligro al cual se enfrentan las personas que caen presas dentro de una secta incluye también las consecuencias a las que se exponen al dejar la misma. El miembro que logra dejar una secta destructiva, puede experimentar nuevamente cierto grado de depresión, aislamiento, sentimientos de culpa y temor. Estos sentimineto podrían ser algo pasajero, pero en algunos casos se pueden convertir en un Desorden de Depresión Mayor.

Aunque la Depresión Mayor puede ser una enfermedad devastadora, por lo general responde muy bien al tratamiento. Hay muchos tratamientos disponibles, pero el más adecuado depende de cada persona y de la severidad de la enfermedad. La meta al tratar una Depresión Mayor es que la persona pueda reanudar sus actividades diarias normales y sentirse bien nuevamente.

Existen tres tratamientos básicos para la Depresión Mayor:

Medicamentos - Algunos de los medicamentos más utilizados, que tienen como función regenerar las funciones de los neurotransmisores en el cerebro, son: Prozac (fluoxetine), Paxil (paroxetine), Zoloft (sertraline), Lexapro (escitalopram), Celexa (citalopram), Effexor (venlafaxine), Wellbutrin (bupropion), Cymbalta (duloxetine) y Remeron (mirtazapine).

Psicoterapia (individual o de grupo) - Este tipo de tratamiento ayuda a cambiar los pensamientos y comportaminetos negativos que se observan en un estado depresivo, a través de reuniones semanales con un profesional de la salud mental. Se puede utilizar en combinación con medicamentos o sola, para casos de Depresión Mayor más leves o moderados. Sin embargo, en caso de una Depresión Mayor Severa la persona tiende a responder mejor a una combinación de medicamentos y psicoterapia.

Terapia Electro-Convulsiva (ECT) - Este tipo de tratamineto se utiliza para casos más severos donde la persona necesita tratamiento inmediato o no ha respondido a tratamiento con medicamento , psicoterapia o la combinación de ambos.

Si cree que usted o algún familiar pudiera estar pasando por una Depresión Mayor, no deje de visitar a su médico o algún especialista en salud mental lo más pronto posible. La Depresión Mayor tiene cura.


Reacciones Varias o Misceláneas (Jansa, 1993) - Incluyen déficits cognoscitivos como dificultades de concentración, incapacidad para mantener la atención, déficits de memoria (sobre todo la memoria a corto plazo), automutilaciones, fobias, suicidio y homicidio; y factores psicológicos con consecuencias orgánicas, como infartos de miocardio, angor, muertes subitas, úlceras pépticas recurrentes, asma etc.


SINDROME POST-SECTARIO

Existe una diferencia entre los trastornos de personalidad generados durante la estancia en un grupo sectario y las alteraciones observadas cuando los adeptos abandonan la secta.

Las repercusiones psicológicas en los ex-adeptos se distinguen según los síntomas observados. Una de las repercusiones es el conflicto que experimenta el ex-adepto cuando deja el grupo y vuelve a la sociedad normal, se da lo que se conoce como 'shock cultural' (la reacción mayoritaria). El ex-adepto experimenta gran ansiedad al tratar de reconciliar las teorías que había aprendido en el grupo con la demanda y los valores de tres períodos: el pasado anterior al grupo, el tiempo transcurrido con el grupo y la situación actual.

En cuanto a los trastornos “post-grupo” - Se incluye lo que denominan 'reacción mayoritaria', que viene determinada por el estado anímico y mental en el que se encuentran habitualmente los ex-adeptos cuando dejan los grupos. El ex-adepto experimenta diversos estados emocionales debido a que se siente desidentificado y extraño con el mundo externo a la secta, como si fuese un inmigrante que acaba de llegar a otro país. Es un proceso de adaptación a una vida autónoma e independiente, sin el grupo, le resulta especialmente dolorosa.
Algunas personas logran abandonar un grupo sectario después de un período de pertenencia, que puede variar de meses a muchos años, bien sea por la aparición de dudas, cansancio o contradicciones, bien mediante un soporte terapéutico externo o bien porque se dé la expulsión por parte del mismo grupo. En este período el adepto puede experimentar sentimientos de insatisfacción, engaño, frustración y vacío debido a que ha descubierto que era falso el grupo que anteriormente le había planteado una visión diferente de la verdad o realidad, y aunque se siente engañado, se halla carente de valores y de referentes.

En algunos casos, algunas personas podrían experimentar un cambio de intereses sin mayores consecuencias y sin que el abandono suponga un proceso traumático. Igualmente, este período puede tener duraciones muy variables que vayan de días a semanas e incluso meses. Todo dependerá del modo en que se produzca el abandono y especialmente del soporte externo, a parte de la propia personalidad del individuo. El soporte externo y de los familiares es sumamente importante, ya que forman un amplio abanico de perfiles socio-económicos y culturales. El proceso de desprendimiento del grupo es conflictivo, doloroso, angustioso y frustrante, especialmente por los cambios que van apreciando en el ex-adepto y la percepción, recepción y comprensión de los familiares. El ex-adepto se ve en la necesidad de tratar de resolver todos sus problemas en la forma en que lo había podido hacer en otras circunstancias.

© Red de Apoyo, 2007

Referencias:

David Halperin (1983). Psychodynamic Perspectives on Religion, Sect and Cult. Boston: John Wright PSG Inc.
DSM IV. Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders. Ed. American Psychiatric Association, Washington, 1994.
Groenveld, J. Totalism and Group Dynamics, Cult Awareness and Information Centre, May 7, 1999
Galper, M.F. (1983). The Atypical Dissociative Disorder: Some etiological, diagnostic, and treatment Issues.
Hassan's, Steven Alan. “Freedom of Mind Center". http://www.freedomofmind.com
Jansà, Josep Mª, (Agosto de 1993) La Coartación de la Libertad a través de las sectas Destructivas; Una Sutil Forma de Violencia, Médico de A.I.S. Barcelona.
Kareaga, Alberto Amutio (2002). Estrategias de manejo del estrés: el papel de la relajación. Editorial Médica. C. Med. Psicosom, Nº 62 / 63
Liberman, RP. Stress in Psychiatric Disorderss NY: Springer Publishing Company, Inc, 1994:117
Martínez Bernal, Juan Carlos (2004, mayo). Lavado de Cerebro y su Desprogramación Psicológica, Universidad Gestalt de América Recuperado el 31 de Julio de 2007 de http://www.mundogestalt.com
Sutphen, Dick. “La Lucha por tu mente”. http://www.galeon.com/aissectas/sutphen.html
Hendric, S. (2005, febrero). Aplicaciones educativas de las Teorías de Piaget y Vigotsky. Trabajo presentado en el Colegio de Profesores, Caracas, Venezuela.
Perlado, Miguel, Psicólogo Psicoterapeuta, La violencia del sectarismo Ponencia presentada en el XVII Congreso Internacional de la Asociación de Estudios Médico Psicológicos y Religiosos (AIEMPR), Estrasburgo 10-14 de julio de 2006.
Sectas y grupos destructores de la personalidad, Cuidado: respuestas definitivas a las dudas existenciales (Mayo 2000) Revista Consumer Eroski, Sección de Psicología, Edición No. 33, Fundación Eroski, Bº San Agustin s/n. 48230 Elorrio, Vizcaya, España. Recuperado el 31 de Julio de 2007, de http://revista.consumer.es
West, L. J., & Martin, P.R. (1994), Pseudo-identity and the treatment of personality change in victims of cults, In S. J. H. Lynn & Rhue (Eds.) Dissociation: Clinical Theoretical Perspectives New York: Guilford.

Last changed: 07/01/11